秋日阳光将徐梅路织成一幅绚丽的锦屏，宁静小路的北侧是粉墙黛瓦的黄道婆纪念馆；南侧是绿树环抱、车流滚滚的外环线二大道。从我撰写《黄道婆》连环画时收集的史料来看，这就是“被更乌泾名天下，仰食者千余家”（元·王逢《黄道婆祠并序》）的乌泥泾，我国元代杰出的手工棉纺织技术革新家黄道婆的故乡。
一、繁盛之地的追溯
乌泥泾是黄浦西岸东西向的支流。经考证：乌泥泾水西承朱行的老春申塘。今经老华泾港，越过老沪闵路，经钱粮庙，南岸为西湾村，北岸为张行浪，过宁国寺桥，转弯南入张家浜，浜东为平桥，经宾兴桥向东转弯，南岸为桥里，北岸为东湾村，之后向东北而下，在原上海人造板厂边市轮渡口流入黄浦江，全长约4000米。大致为今外环线二大道。乌泥泾河旁的乌泥泾镇，是元、明时代松江府上海县繁荣的重镇。它位于上海县城(原南市老城厢)西南二十六里，元代属松江府，地跨华亭、上海两县；明代为华亭县华亭乡三十六保五十图，上海县高昌乡二十六保二十八、九图、二十一、三十一图，总面积12812亩。大致在今东从黄浦江西至老华泾港，南从关港（旧称吴店塘），北至长桥港（老春申塘），大部分在龙华乡。乌泥泾镇交通方便，古代主要水道有7条：东西向有4条，即吴店塘（今称关港）、华泾港（过老沪闵路为南北向）、乌泥泾、老春申塘（长桥至港口）；南北向有3条，东边黄浦江，中间北家堰，西边张家浜。全镇交通方便，另有古代道路2条。乌泥泾因河得名，靠水运发展。元代黄道婆植棉和手工棉纺织技艺向全国传播，棉布贸易的发展，都得益于水运的兴盛。然而，六百多年前的繁盛之地、沧海桑田，如今只能在《上海名镇志》中“上海地区湮没名镇一览表”上见到其名，乌泥泾到底发生了什么？带着疑问，我翻开了一叠文献资料。
二、棉纺中心的盛衰
1936年夏，上海通志馆徐蔚南、胡怀琛、郭孝先、胡道静、李纯康、徐天明、蒯世勋等七人，在华泾人钱选春、当地乡董事陈平若先生的指点下，对华泾地区作过一次访古调查。蒯世勋先生写下了《华泾访古记》，详细记述了这次实地踏勘的经过。其实，乌泥泾已无从查考，但乌泥泾镇，从史料中能查到它的踪迹。相传宋时有农民在耕田时发现一块古碑，碑文中称此地为“宾贤里”，于是，当地名人、“富酹侯伯”的张百五就把这里叫作宾贤里。当年通志馆同人在西湾村看到了乌泥泾“弯向北去的水道的遗迹”，附近还发现刻有“宾贤桥”字样的石块和2块桥石，宾贤桥是横跨龙华乡东湾村西首中心河的石桥。胡怀琛先生即兴赋诗一首：“昔闻乌泥泾，宋元繁盛地；今日至泾上，无限思古意。”
胡先生一句“宋元繁盛地”，勾起我对乌泥泾镇历史的兴趣。据《上海县竹枝词》秦荣光(1841-1904)诗：“宋代青龙置榷场，乌泥泾续设官祥。”下摘同治《上海县志》：“宣和初，复设乌泥泾监官。”又诗：“百五园林总辟畦，听莺桥古跨乌泥。绍兴年代于今远，御笔还留永泰题。”监官为镇之行政长官，据此，乌泥泾镇的成立当不迟于宋宣和年间(1119～1125年)。上海史专家张家驹在《黄道婆和上海棉纺织业》一书中写道，“乌泥泾南宋时是秀州华亭县属下的一个镇”，“当时颇为繁盛的镇”。虽然绍熙《云间志》未对乌泥泾镇有所记载，但宋元时期乌泥泾聚落之繁盛无可置疑，众多名人汇聚于此即为佐证。张百五原籍河北清河，随宋室南迁落户乌泥泾。张家资万贯，乐善好施，南宋隆兴年间(1163～1164年)，此地遭灾歉收，张出粮赈济；南宋咸淳元年（公元1265年）捐资建桥，以其原籍为名称清河桥。据康熙《上海县志》记载：“宋隆兴元年(1163年)乌泥泾首富张百五捐款，僧昌月堂建(宁国寺)。”建成后的宁国寺与龙华寺南北遥遥相对，乾道二年(1166年)请得寺额。寺西有一大片旱地，俗称“八千亩”（沪闵路三号桥两侧），不宜耕作，张出资开凿长渠使乌泥泾直通黄浦，引潮灌田，使之成为良田。
图1 20世纪50年代龙华乡八千亩地一带
假如张百五的善举略显不足，那元至元年间移居乌泥泾、筑宅春光堂的张瑄，可是因开创海道漕运而留名国史的著名人物。张瑄，嘉定县八都(今浦东新区高桥镇)人，与崇明西沙人朱清一起聚众贩私盐，后做海盗，有众数千、海船五百。元至元十年(1273年)附元，至元十三年受丞相伯颜之命把南宋朝廷库藏图籍，成功地从海道运入大都(今北京)。元初朱、张献海漕之策，被采纳。至元十九年(1282年)由60艘平底海船运送着46000余石漕粮，历尽千辛万苦终抵。至元二十八年两人被授海道都漕运万户。大德七年(1303年)因有人诬告，张被捕入京处死，九年平反昭雪，延祐二年(1315年)诏还乌泥泾旧宅，其长子张文龙病逝葬于乌泥泾。至正二十二年（1362）张瑄曾孙张守中将黄道婆祠迁建到张文龙墓道南空地，请诗人王逢来府作序，后收录《梧溪集》中。张守中还复建春光堂。
图2 《中国迷信研究》一书中黄道婆像
明弘治《上海志》收录元张梦应《乌泥泾太平仓记》，记录了在乌泥泾建太平仓的经过：至元十八年(1281年)议在乌泥泾相地立仓，“峙粮二十万石”，为华亭县漕运粮食的中转之地。至元二十二年(1285年)，太平仓建成，并开仓河与乌泥泾相通。乌泥泾水道与春申塘、华泾港等沟通，使各路粮船通过乌泥泾入仓河抵太平仓粮库。太平仓成为不久后设立的上海县的唯一粮仓（太平仓遗址在今平桥宅东边），明嘉靖三十二年（1553年）遭倭寇焚毁。后来水道也逐渐淤塞，在太平仓与听莺桥之间的小村取名平桥。1983年平桥杨家在宅前凿井，发现一枚铜秤砣，铸文“大德元年制”。这是目前在乌泥泾故址上，发现的唯一元代遗物。近几年由于建工厂，整个平桥宅已迁到华泾镇东边，沿华泾路南建房。
历史地理学家谭其骧先生据至元年间把太平仓建在乌泥泾，海贸人物张瑄移居乌泥泾萌发新的设想：海运的起点是否就在乌泥泾？这也推翻了学术界一直认为海运漕粮的起点在“六国码头”——太仓刘家港的说法。或者，海运漕粮的起点一度在乌泥泾，后来，因刘家港(今太仓浏河)航运条件更为优越，取而代之？或者，用较小的船舶从乌泥泾驳出，到刘家港换巨船出海？
文化教育是村镇兴起的根基。元时，乌泥泾人赵如珪建进德斋，聘请诗人王逢的长子王掖来馆执教，学生多达300余人。至治元年(1321年)，其子赵庭芝中进士，是元代登进士第的第一个江南人，任江浙湖州归安县丞。继任郭性存、扎剌里丁也相继登科，为当时盛事。都水监张文龙的墓志铭也是郭性存所作。
至正二十六年三月廿八日(1366年5月8日)，才华出众的文人王逢也来到乌泥泾。王逢（1319-1388），江苏江阴人。20岁时游金陵，以黄河浊变清为题纵论世事，饮誉士林。朝廷多次举荐，他坚辞不就。47岁时得张守中(张瑄曾孙)之助，迁居乌泥泾镇，流寓凡20余年。他名其园为最闲园（见图3）。对盛行于乌泥泾的纺纱织布，尤倾注热情。他应友人张守中之邀，所作《黄道婆祠并序》，叙述了“道婆遗爱在桑梓，道婆有志覆赤子”的事迹。他是诗咏黄道婆的第一人。园里常客陶宗仪常随身携带笔砚，记录所见所闻，汇编成三十卷《南村辍耕录》。其中卷二十四“黄道婆”，是黄道婆的生平最早的记述。
图3 最闲园
至元二十八年(1291年)元中央政府批准设上海县，乌泥泾镇由华亭县划归上海县管辖。元代上海县共设巡检司(治安机构)5个，除杜浦、青龙、邹城、新泾之外，另外一个正是乌泥泾。到了明代，方志中有关于乌泥泾镇的记载比比皆是，如弘治《上海志》“黄婆祠，在乌泥泾镇”。明初的乌泥泾，市面繁荣，俨然为上海西南水陆重镇。日本尊经阁文库所藏的《水陆路程》，是一本明代中叶的行商路程手册，书中第七部分列举了以松江城为中心的十五条水路。其一，松江府至乌泥泾，乌泥泾地名下有两行小字夹注：纺棉纱脚车始自本处一老妇。明正德《松江府志》“乌泥泾镇——在二十六保，人民盛于他镇，有税课局。”明朝洪武六年(1373年)，乌泥泾有课税局的设置。这乌泥泾课税局与县市局、新泾局，为上海县仅有的3个课税局。明成化年间(1465～1482年)，黄道婆革新的乌泥泾被传入皇宫，嫔妃、宫女对五彩缤纷的提花棉织品异常喜爱，宦吏大做手脚，将一匹花布的价格抬至百两金。
黄道婆为乌泥泾带来繁盛，海外学者将其誉为“棉花革命”，与“工业革命”并论。嘉靖三十三年(1554年)，乌泥泾课税局被革。清前期方志中，还列有乌泥泾镇，据嘉庆《上海县志》记载：乌泥泾镇遗址范围内出现“平桥”的地名，大部分是那时从浦东迁来的移民聚落。原有房子5048间的宁国寺，清康熙二十二年(1683年)改建时只有七间三进的规模，却在清后期的方志中不见了乌泥泾镇。
三、名镇湮灭的谜团
根据上述资料，乌泥泾镇应发端于宋末，兴起于元，繁盛于明，衰落于清末。乌泥泾镇究竟为何衰落？终其原因，有的说是嘉靖年间倭寇的焚掠。乌泥泾镇的标志建筑宁国寺、太平仓均遭焚毁，与蟠龙、下砂、新场等市镇一样，“昔称繁华，尽成瓦砾”。上海地区遭受倭患的市镇，不胜枚举，上海县城、嘉定县城、罗店、南翔、江湾等等，但它们之后都复兴了。显然，还有其他的缘由。
地理变化如河道淤浅也许是根本的。明洪武十六年(1383年)，王逢曾携里中老叟和门生共登龙华港口的文翚洲，从诗序云中可以看出当时乌泥泾淤沙速度之快。但淤沙可以疏浚，元末任仁发数次开浚乌泥泾，那是因为其地位重要。明正统初年(1436年)，象征乌泥泾镇“繁盛于他镇”的课税局曾一度被革，关税并由新泾局征收，虽然正统十一年(1446年)又恢复了，但是否意味着乌泥泾镇的地位有所动摇，没有必要再大兴土木了呢？
还有种说法是乌泥泾地区有新的集市兴起，渐渐取代其位置。清代后期的方志记有附近的华泾市、长桥市。明弘治十一年(1498年)上海知县郭经于华泾港上建华泾桥，接连南北两街，明代称华泾铺，清初聚集成镇，镇以港名。棉纺织业发达。民国时镇上有布庄、钱庄、肉庄、典当、油米行、南北杂货、糖坊、浴室等店摊几十家，商业颇为兴盛。清代，清河桥之南属华亭县，桥之北属上海县，因该桥横跨两县，故民间称之为“长桥”。村也因桥得名，后发展为市镇。清河桥曾数次修缮，1976年，因开挖淀浦河，老春申塘被填没，桥也随之拆除，长桥镇只剩南街，有居民260户；上世纪末镇与新村相连，东西街机耕路拓宽为罗秀路。清代在龙华乡关港村东黄浦江畔当年税课局的位置，又设关卡收税，故名关港。1931年成为镇，水运繁忙。
也许是黄浦改道，导致了一代名镇的湮没？《上海县竹枝词》诗：“乌泥泾镇亘东西，十里街长旧迹迷。中被潮冲坍入浦，但留一庙在浦东。”“一庙”指三林塘的乌泥泾庙，位于三林西北首临浦村。宋时乌泥泾镇与三林相连，后来黄浦河道扩大，冲断了街道。明嘉靖年间，倭寇抢掠烧杀，巨镇被毁。乌泥泾庙也变成一片瓦砾，后迁建于黄浦边上，又遭潮水冲没之灾；清康熙年间，由孙明海迁建于浦东夏家嘴东南，仍称乌泥泾庙，与紫竹庵佛教庙宇为邻；清道光二十五年重修，并立有《乌泥泾庙迁移浦东缘始记略碑》；同治年间和1922年又重修，并与紫竹庵合而为一，重建后为黄浦江边一雄刹，庙里供奉有城隍、关帝和黄道婆等；解放后在破四旧中庙毁坏；2002年，原江津庙佛徒买下原乌泥泾庙废址，建为法华学问寺（见图4）。乌泥泾庙的盛衰是否就是乌泥泾的历史缩影？
图4 法华学问寺
或许，乌泥泾镇的衰落还有其它缘由。比如历史上关于黄道婆祠（或黄母祠）毁建的记述有十多次。但黄道婆墓记载甚少，清嘉庆、同治《上海县志》“坛庙”、“祠祀”才有所记述，称黄道婆墓“在二十六保二十八、二十九图”。又据《二十六保志》，黄道婆墓地为“田六分二厘七毫，免科”。也许黄道婆是一个普通的劳动妇女，不是地位显赫的权势贵族，故里乡亲为其收殓安葬为一个普通的土坟？也许墓与祠不同，墓只能是一个，祠可以建多个，其建筑规模也可大可小，经常有人前去烧香祭祀？也许元代曾盛行过遗体火化，将火化的骨灰装在有盖的陶罐里后再埋葬，黄道婆的遗体也许是火化后再埋葬的，陶罐占地小，再加上年复一年，周围都是祖坟，不能随意动土，日久不加维护，野草丛生，逐渐成了荒冢，以至后人难以辨认？也许这也与乌泥泾镇的衰落有关？也许还蕴藏着更多的秘密？这只是推测，有待专家学者进一步研究考证。
纵然有无数个原因，但生生灭灭是自然规律。黄道婆墓前，碑亭木梁空隙任橙红夕辉一泻而下，微风过处，两旁松柏黄杨发出细碎的簌簌声，仿佛一首遥远的童谣：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子，两匹布。”“黄婆婆，黄婆婆，吃是吃，做是做，一天能织三匹布……”
参考文献：
1.张家驹：《黄道婆和上海棉纺织业》，上海人民出版社，1959年。
2.上海通社：《旧上海史料汇编》（下册），北京图书馆出版社，1998年。
3.顾炳权：《上海历代竹枝词》，世纪出版集团，2001年。
4.上海市地方志办公室：《上海名镇志》，上海社会科学院出版社，2003年。
5.张渊等：《黄道婆研究》，上海社会科学院出版社，2003年。
6.陈澄泉等：《被更乌泾名天下-黄道婆文化国际研讨会论文集》，上海古籍出版社，2007年。
（作者系徐汇区非物质文化遗产保护办公室主任、研究馆员）
